Plus d’un tiers des écrits de Schuon font référence au Christianisme
Plus d’un tiers des écrits de Frithjof Schuon font référence, d’une manière ou d’une autre, au Christianisme. Rien d’étonnant à cela puisque Schuon s’adresse essentiellement aux Occidentaux ou à ceux qui vivent dans un contexte occidentalisé, et que le Christianisme a été pendant des siècles et est encore maintenant la religion dominante de cette aire culturelle.
Ces écrits peuvent se lire à trois niveaux
Ces écrits peuvent cependant se lire à trois niveaux selon les lecteurs. Le premier niveau est celui de la foi: le lecteur non-croyant ou peu croyant, dont la foi n’a pas encore trouvé son expression ou qui s’est attiédie, peut retrouver, dans ces écrits très denses mais très clairs, et si simples au fond, les fondements les plus évidents de la foi chrétienne et en fait de toute foi religieuse. Le second niveau est celui de l’ésotérisme et de la gnose chrétienne, dont Schuon expose magistralement les fondements métaphysiques ainsi que les diverses méthodes spirituelles ayant existé au cours de l’ histoire du Christianisme
Le troisième plan enfin est le niveau de la Sophia Perennis: Schuon analyse le Christianisme sous ses diverses formes «confessionnelles» pour montrer qu’on peut reconnaître, au sein même de chaque forme métaphysiquement et spirituellement légitime, la voie vers l’Absolu qu’elles comportent nécessairement; pour ce qui est de l’exotérisation proprement dite du Christianisme, l’auteur, sur la base métaphysique de la gnose universelle, évoque les limitations propres au Christianisme en tant que forme confessionnelle, comme il l’a fait d’ailleurs pour toutes les grandes religions.
Il est recommandé de lire ces textes dans leur version originale
Les liens qui suivent ont pour but d’indiquer plus précisément dans quelle oeuvre ou dans quel chapitre ces divers niveaux sont exposés. Il est hautement recommandé de lire ces textes dans leur version originale plutôt que de s’informer à partir de sources plus indirectes ou de seconde main, y compris parmi certains admirateurs de Schuon: c’est ce que ne semblent pas souvent faire ceux qui, au sein même du Christianisme moderne, s’estiment le droit de diffamer Frithjof Schuon, sans prendre la peine de préciser, lorsqu’ils le condamnent d’un trait de plume, qu’ils n’engagent que leur manière très personnelle de le comprendre et non ce que Schuon a lui-même effectivement écrit. Très souvent, ceux qui s’opposent à Frithjof Schuon se gardent bien de fournir une quelconque citation à l’appui de leur jugement, alors que tous ceux qui, au contraire, ont un préjugé favorable, ne manquent jamais de citer avec exactitude le ou les passages de son oeuvre qu’ils admirent. L’objectivité est inséparable de la véracité et de la vertu.
Un nombre étonnant de facettes du Christianisme
Un nombre étonnant de facettes du Christianisme sont traitées dans l’oeuvre de Frithjof Schuon; par exemple, un bon nombre de textes bibliques et évangéliques, dont le sens paraît obscur ou contradictoire, sont élucidés avec une clarté rarement égalée de nos jours; de nombreux passages sur le Christ et sur la Vierge Marie, ainsi qu’une méditation «spirituelle» de prières telles que le Magnificat, le Pater Noster, l’Ave Maria, les Psaumes et le Cantique des Cantiques; de nombreuses paroles ou actions de saints chrétiens sont mentionnés pour appuyer des analyses spirituelles très pénétrantes; de nombreux thèmes dictés par les problèmes spirituels les plus urgents de notre temps; des questions de théologie débattues avec profondeur et compétence; une analyse des archétypes sous-jacents aux diverses confessions chrétiennes et les raisons de leurs conflits; une analyse magistrale des divers aspects de l’art chrétien traditionnel et moderne; un certain nombre de remarques sur le Protestantisme, sur l’Église orthodoxe, sur l’Église catholique et son histoire, sur la liturgie, sur la direction que l’Église catholique a prise après Vatican II, sur la signification profonde des symboles proprement chrétiens, enfin sur les dimensions intérieures de la spiritualité et de la morale chrétiennes.
Une chose est certaine, si le lecteur veut «comprendre» objectivement ce qu’est le Christianisme et retrouver son sens originel, pour pouvoir ensuite l’«aimer» et le vivre — si cela est sa vocation —, la lecture de ces textes représentera pour lui une merveille de ressourcement et de fraîcheur difficilement accessible au vingt-et-unième siècle.
Liens sur le Christianisme dans le livres de Schuon
Tous les livres et chapitres où Frithjof Schuon traite du Christianisme se trouvent ici dans l’ordre chronologique de parution.
Pour voir un exposé plus détaillé des contenus de chacun des livres voir la page Ses livres e l’article sur la Gnose chrétienne.
De l’Unité transcendante des Religions
Chapitre «La question des formes d’art»
- Pour mieux saisir les causes de la déchéance de l’art en Occident
- Idéalisme et réalisme en art
- Principes de l’art traditionnel
- Des règles à suivre dictées par des lois cosmiques et divines
- De la Vierge byzantine
- Est-ce que l’art sacré n’est destiné qu’à une élite intellectuelle ?
- Les Pères du VIIIè siècle et les autorités religieuses de la Renaissance
- Des erreurs du naturalisme
Chapitre «Des limites de l’expansion religieuse»
- À propos de jugements contradictoires sur le Christ
- Quel est le “monde” dont le Christ est le “soleil” dans le Nouveau Testament?
- Décadence orientale, déchéance occidentale, Orient et Occident
- De la question des missionnaires
- Du sens limité du sens “littéral” d’une Écriture
- Une telle limitation géographique du Christianisme au monde romain n’est pas particulière à celui-là
- Du principe de délimitation traditionnelle, exemples du Christianisme et de l’Islam
Chapitre «L’aspect ternaire du monothéisme»
- Rapports réciproques des trois grandes traditions dites “monothéistes”
- Application du même principe à l’intérieur du Christianisme et de ses trois “schismes”
- De la question de l’homogénéité spirituelle et cyclique des religions dans son ensemble
- Du monothéisme judaïque, chrétien et musulman
- De l’abolition du Mosaïsme par le Christ
- Toute tradition est forcément une adaptation, et qui dit adaptation, dit limitation
Chapitre «Nature particulière et universalité de la tradition chrétienne»
- L’éxotérisme chrétien n’est pas strictement analogue aux exotérismes judaïque et musulman
- Du rapport entre la Nouvelle et l’Ancienne Alliance
- De la divergence christiano-musulmane au sujet de la mort du Christ
- Le caractère essentiellement initiatique du Christianisme toujours reconnaissable à certains indices
- “Fils de Dieu”, “Mère de Dieu”
- De la qualification de “mystères” des dogmes chrétiens
- “Et la Lumière a lui dans les ténèbres…”
- De la raison suffisante, du côté humain, de telle manifestation divine
- Le Christianisme, mise à nu de l’esprit caché dans la lettre, mais le Christ “ne leur disait rien sans paraboles”
- Le seul moyen possible d’opérer le redressement spirituel dont le monde occidental avait besoin
- Preuves de l’existence d’un ésotérisme chrétien, non seulement dans le Nouveau Testament, dans la nature des rites, mais aussi dans les témoignage explicites des anciens auteurs
- Saint Basile, Denys l’Aréopagite (Très longue citation d’un passage de Paul Vuilliaud dans Études d’ésotérisme catholique et de F.T.B. Clavel dans Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie et des Sociétés secrètes anciennes et modernes)
- Précisions sur l’idée que le Christianisme représente une “voie de Grâce” ou d’Amour
- Foi et Amour, Foi et Grâce, Foi et Miracle
- Espérance
- Charité
- De l’amour du prochain
- La Foi s’oppose-t-elle à la Connaissance ?
Chapitre «De l’initiation christique»
- De la question de l’initiation christique et de l’hésychiasme
- Des Templiers
- Des ordres monastiques qui ne s’expliquent que par l’existence d’une tradition initiatique
- Du mysticisme bhaktique
- De l’Hésychiasme
- De sa méthode de réalisation spirituelle semblable à celle du soufisme et du Yoga
- Du coeur comme centre principal de la vie spirituelle
- De la “prière du coeur”
- De la portée fondamentale et universelle de l’invocation du Nom divin
- L’invocation du Nom de Jésus fait-elle double emploi avec la Communion ?
- Attitude passive ou active vis-à-vis d’un moyen de grâce sancitifiante ou déifiante
- Des rapports profonds existant entre le mode eucharistique et le mode incantatoire
- Du rapport entre l’invocation du Nom divin et la naissance du Christ
L’oeil du Coeur
Chapitre «Des états posthumes»
- Le point de vue des religions d’origine sémitique
Chapitre «Christianisme et Bouddhisme»
- Analogies remarquables et pourtant grandes différences entre les deux religions
- Rejet de la religion précédente
- Caractère intégralement initiatique des deux religions
- Fonction d’universalisation d’une idée jusque-là comprimée dans une forme non susceptible d’expansion
- Absence de langue sacrée proprement dite dans les deux religions
Chapitre «Transgression et purification»
- Diverses manières de présenter la transgression suivant les doctrines traditionnelles
- Il y a même des différences dans les diverses théologies sémitiques
- L’idée de transgression ou de péché n’est-elle qu’illusion et sentimentalité?
- Participation aux tendances cosmiques de l’acte (action ou omission)
- De l’idée chrétienne du péché originel
- De l’ignorance «cardiaque» comme condition fondamentale de la transgression
- Signification ésotérique du péché originel
- De la question de la perfection — ou imperfection — de l’Homme-Dieu
- Des rites purificatoires
- L’ablution musulmane et la confession chrétienne
- Seule la Connaissance peut délivrer des liens de l’action
Chapitre «Du sacrifice»
- Du sacrifice comme mode de purification
- L’homme est le seul être, dans le monde terrestre, à pouvoir se purifier consciemment des taches de son existence
- Du sacrifice sanglant et de sa substitution
- Du sacrifice d’un mouton au lieu du fils d’Abraham
- De la déviation du sacrifice humain du symbole à la superstition
- La forme suprême du sacrifice est celle qui se situe sur le plan intérieur
Chapitre «Le double écueil»
- Passion et beauté, intelligence et orgueil
- Quand le mysticisme volitif et sentimental affirme que tout homme est orgueilleux …
- La passion et l’orgueil, mêlés aux aspirations spirituelles les plus hautes, deviennent l’abomination
Perspectives Spirituelles et faits humains
Chapitre «Pensée et civilisation»
- Les institutions traditionnelles, civilisations?
- La collectivité, le machinisme, l’hygiène scientifique
- Supériorité de l’occidental moderne?
- Humanitarisme philosophique et vraie charité
Chapitre «Esthétique et symbolisme dans l’Art et la Nature»
- Rôle de la beauté dans la spiritualité
- Satanisme moderne/culte du laid
- Rôle de l’art
- Art sacré
- Beauté des sanctuaires
- Le naturalisme
- La manie de l’originalité
- Le sincérisme
- La poésie, la musique, l’architecture, la peinture
- Le temple, le palais, la maison, le vêtement
- Art chrétien, Renaissance
- Costumes et civilisation
- Art et symbole
- Symbolisme et nature des choses
- Les miracles dans les hagiographies
- Les états posthumes, ciel, enfer
Chapitre «Contours de l’esprit»
- L’anthropomorphisme des religions, une épée à double tranchant
- L’histoire du Paradis Terrestre
- Diverses manières de voir la “Chute” suivant les traditions
- Péché et/ou ignorance
- Variété des perspectives religieuses
- Variété des morales, non des vertus
- La guerre dans les religions
- L’interprétation des écritures, les divers niveaux d’interprétation
- Le symbolisme de la liturgie dans les grands religions
- Une tradition, qu’est-ce que c’est?
- Langue sacrée ou non?
- Rôle de la cosmologie dans les religions
- Rôle de l’Avatâra
- Le Christianisme et l‘Islam
- Mythologies religieuses et métaphysique
- Orthodoxie et Pharisianisme
- Ésotérisme chrétien
- Initiations artisanales
- L’alchimie, la maçonnerie; hermétisme
Chapitre «Connaissance et amour»
- Évidence ontologique
- Foi et croyance
- Certitude métaphysique et Foi
- Connaissance mentale/Connaissance cardiaque
- La Foi et les épreuves
- Rôle spirituel de la souffrance/Culte de la souffrance
- Rôle spirituelle de la jouissance
- Culte de l’intelligence et passion mentale
- Les diverses fonctions de l’intelligence (logique et esthétique)
- Intelligence et instincts des animaux
- Connaissance des principes/Connaissance des faits
- Connaissance vraie et “charité”
- Intellectualité et intellectualisme
- Orgueil intellectuel
- Intellect pur et volonté passionnelle
- Intellection
- Mystique naturelle et grâce (gratuité et surnaturel)
- Perspective affective et volitive et Perspective intellective
- Réduction de l’homme à sa volonté
- Voie d’Amour/Voie de connaissance
- Paix et contemplation
- Âme profane, voie spirituelle
- Intelligence et volonté
- Renoncement du contemplatif
- La charité, faculté de préférer Dieu au monde, puis faculté de se mettre à la place d’autrui
Chapitre «Des vertus spirituelles»
- Nécessité spirituelle des vertus
- Vertu, n’est pas une garantie de science spirituelle
- Vertu profonde appelle illumination
- Actions de l’individu, critères de son cœur
- Moralisme et intellectualisme
- L’objet de la spiritualité est Dieu et non pas l’homme
- Fausse humilité, humilité sentimentale, humilité affectée
- Fausse charité, charité sentimentale, charité affectée
- “Se croire le dernier des hommes”
- L’égocentrisme comme racine la plus profonde du mal
- Critiquer les autres
- Humilité n’est pas humiliation
- S’humilier?
- L’humilité à l’égard du prochain
- Orgueil et fierté modestie et présomption
- Les trois mouvements du drame existentiel
- L’adoration de Dieu
- L’adoration du monde
- L’adoration de soi
- L’humilité chez Saint Basile
- L’humilité chez Saint Bernard
- Spiritualité d’Ibn Arabi
- Spiritualité de Maître Eckhart
- Spiritualité de Sainte Thérèze d’Avila
- De la dignité
- Du péché et de la chute
- Péché et ignorance, et voix de la conscience
- Le plus grand pécheur
- La colère de Dieu
- Innocence et responsabilité
- La contrition spirituelle, la crainte de Dieu
- Se perdre pour Dieu
- Bienfaisance sociale et vertu
- Économie de la Miséricorde à la fin des temps
Sentiers de gnose
Chapitre «Le sentiment d’absolu dans les religions»
- De l’une des principales raisons de l’incompréhension mutuelle entre les religions
- Des nombreux problèmes provenant, aujourd’hui, de l’interpénétration des civilisations
- Premier exemple de difficultés: la divinité du Christ
- Caractère respectif des conversions chrétienne et islamique
- Passage d’une tradition asiatique à une autre et changement de religion dans les trois traditions sémitiques
- Les différences religieuses se reflètent très nettement dans les différents arts sacrés
- Choix volitif et choix intellectif dans toute religion
- Différence entre la barakah chrétienne et la barakah islamique
- Question de l’historicité des grands phénomènes religieux
- Une base historique est-elle “moins valable” qu’une base mythologique?
- L’histoire fournit les preuves de la validité des moyens de grâce
- Mais il existe une vérité plus “réelle” que celle des faits
- Des trois degrés d’historicité: mythologie, histoire mitigée, histoire exacte
Chapitre «Y-a-t-il une mystique naturelle?»
- Définition de la notion de “mystique naturelle”
- Objection à cette notion
- Naturel et surnaturel
- Fausse mystique
- Analyse des confusions qu’entraîne le postulat de “mystique naturelle”
- Autre exemple d’illusion d’optique: la loi du karma, et la prédestination
- De l’argument du miracle
Chapitre «Vicissitudes des tempéraments spirituels»
- Comment se justifie la perspective de “Situer le diable dans l’égo et Dieu dans le prochain”
- La question de l’ “altruisme”: parenthèse sur l’humanitarisme laïc et antitraditionnel
- De la critique chrétienne des “moyens” asiatiques de salut
Chapitre «La gnose, langage du Soi»
- Fins dernières des grandes vertus évangéliques
- “Incarnation” et “descente” ou “révélation”
Voir Dieu partout
Quel sens donner à la doctrine dogmatique de l’âme chez les Monothéistes, d’après laquelle l’âme serait sans fin tout en ayant eu un commencement ?
La faculté de voir Dieu en tout : une grâce
III. CHRISTIANISME
Quelques aperçus
Le Christ, “Lumière du monde”, Intellect universel, “Sagesse du Père”
La gnose chrétienne est la métaphysique trinitaire
Les trois images de l’art chrétien : la Vierge et l’Enfant, le Crucifix, la sainte Face
Art et liturgie
L’Église de Pierre et l’Église de Jean
De la confirmation et de la descente du Saint-Esprit
Du Pain et du Vin
De l’Eucharistie
Des deux commandements suprêmes
De la Légende dorée et du souvenir de Dieu
Dieu est Amour, comme Il est Lumière
Pourquoi l’insistance sur la vertu d’humilité en milieu chrétien ?
De l’humilité comme “mort spirituelle”
Affirmation très nette de la perspective volitive dans l’histoire de la Bible
Pourquoi les chrétiens n’ont-ils pas pu se passer de la sagesse platonicienne ?
De la “pieuse fraude” par charité
Volonté et liberté chez Saint Thomas
Que signifie la morale de la joue gauche tendue ?
Que symbolise la non-violence préconisée dans l’Évangile ?
Mystères christiques et virginaux
Dieu est devenu homme (Incarnation), afin que l’homme devienne Dieu (Rédemption).
Des deux aspects du mystère de l’Incarnation : le Christ et la Vierge-Mère
Qu’entendons-nous par mystère ?
Ave Maria gratia plena
Explication de chacun des mots de l’Ave Maria
Quelles sont les perfections virginales ?
De la nature du Christ
De l’oraison dominicale
De la croix
Le Christ assume, avec la croix, le mal de l’existence
Des deux aspects de l’existence : l’arbre et la croix
Morales sociales et mystique du Christ
La justice y a pourtant sa place
Que signifie “Porter sa croix” ?
Le mystère de l’abandon, au centre de la croix
Castes et Races
Principes et critères de l’art universel
L’Écriture, l’anagogie et l’art dérivent à des degrés divers de la Révélation
Des fondements de l’Art chrétien, la peinture des icônes
Des déviations possibles dans l’art traditionnel
Les Stations de la Sagesse
Des divergences scholastiques
À propos d’une difficulté soulevée par Pascal sur le mot “est”
Le Cogito ergo sum de Descartes (longue note)
Nature et arguments de la foi
Des grands arguments extrinsèques de la foi chrétienne et de la foi musulmane, comparaison
De l’élément incréé de la foi dans les religions sémitiques
Des vertus théologales
Des preuves traditionnelles des dogmes
Un raisonnement artificiel peut tout contredire : un exemple tiré du Christianisme (De Deo, can. 3 et 4)
De l’argument du caractère surhumain et parfait de l’Homme-Dieu
Fonction mystique et “alchimique” des dogmes
Des manifestations du Principe divin
De Satan et des anges (notes)
De la qualité physique d’ “image de Dieu” de l’homme
De quatre catégories d’incarnations
De la “transparence” de la matière dans les récits antiques et médiévaux
Comment faudrait-il se représenter la création ou les créations ?
Du Symbole et de la Grâce
De deux genres de symboles, ceux de la nature et ceux de la Révélation
De deux genres de grâces, les naturelles et les surnaturelles
Complexité de la notion de charité
Ce qu’oublie la plupart de nos contemporains au sujet de la charité
Aimer Dieu, est-ce cultiver un sentiment ?
Pourquoi devons-nous aimer Dieu et le prochain ?
Pourquoi devons-nous, et nous aimer nous-mêmes, et aimer les autres ?
Pourquoi devons-nous “aimer nos ennemis” ?
Y-a-t-il quelque chose qui s’oppose à Dieu ?
Que veut dire “Dieu est Amour” ?
Faut-il reprocher au monde des imperfections tout en admettant son existence ?
Dilemne entre la Bonté infinie de Dieu et sa Justice
Qu’est-ce que la bonté ?
Peut-on aimer Dieu sans le craindre ?
Qu’est-ce que la crainte de Dieu ?
Des quatre rapports sous lesquels il convient d’envisager la charité
Pouvons-nous aimer Dieu en haïssant notre prochain ?
L’amour du prochain présuppose d’une manière quasi absolue celui de Dieu, sans quoi il est passionnel, ou matérialiste et égoïste au fond
La charité d’un athée – ou d’un déiste – est-elle sans valeur ?
Que signifie la phrase du Christ “haïr père et mère” ?
Est-ce que l’amour de la collectivité prime celui de l’individu ?
Les humanitaristes oublient de se poser la question de savoir ce qu’est l’homme
Les grandes Religions, sont-elles pacifistes ou pacifiques ?
La société n’a-t-elle pas le droit de se défendre ?
Est-ce que le bienfait matériel l’emporte sur la charité spirituelle ?
Complexité encore plus grande de la question…
Dans quel cas l’amour du prochain l’emporte-t-il sur un mode secondaire de l’amour de Dieu ?
Circonstances où le “prochain” singulier prime le prochain collectif
Nécessité, parfois, de la souffrance
De l’universalité de la vraie charité
Se nourrir d’animaux, est-ce une transgression ?
Que signifie l’injonction du Christ “d’aimer ses ennemis, de faire du bien à ceux qui nous haïssent, etc…” ?
Morale évangélique et morale pour tout un empire
Qu’est-ce qui est intrinsèquement moral et qu’est-ce qui ne l’est pas ?
Exemple de la polygamie
Des diverses formes de charité et de celle qui s’impose à tous
Du poison contenu dans nos bonnes oeuvres et dans nos vertus
De l’oubli du don après l’avoir donné
Conclusion: Le premier acte de charité, c’est de débarrasser l’âme des illusions et des passions et de débarrasser ainsi le monde d’un être malfaisant ; c’est faire le vide, afin que Dieu puisse le remplir, et par cette plénitude, se donner.
Des modes de l’oraison
Des significations des Noms divins
Que signifie “Dieu est devenu homme pour que l’homme devienne Dieu” ?
Du Nom du Christ
Images de l’esprit
Remarques sur le Yoga
De la tendance de l’esprit sémitique et européen aux alternatives irréductibles
De l’élément yoguique dans le Christianisme (l’Hésychasme)
Du problème des “tentations contre la foi”
Comment la mystique passionnelle juge-t-elle la technique yoguique ?
Incompatibilité, chez l’européen entre la “vertu” et la “technique”
Comprendre l’Islam
La Voie
Gnose chrétienne et gnose soufie
Amour de Dieu (Christianisme) et sincérité de la foi (Islam)
Regards sur les Mondes Anciens
Regards sur les mondes anciens
De l’idée moderne de la “civilisation”
Quelques remarques sur la complexité de l’autorité dans la Chrétienté d’Occident
Des trois origines possibles de l’impérialisme: le Ciel, la terre, l’enfer
Contre un angélisme chimérique
Cosmologie et eschatologie dans les mondes traditionnels
Art roman et art gothique
De l’adoucissement des moeurs dans son contexte total
Abus fait couramment au sujet de la notion de “charité”
Au sujet d’une déclaration de Vatican II
L’ancien chevalier et la véritable noblesse
De l’ermite
Chute et déchéance
“Objectivité” de l’homme antique et médiéval
Du passage de l’objectivisme au subjectivisme à la Renaissance, à la Réforme et à la Révolution
Est-ce qu’une collectivité et le bien-être d’une collectivité représentent une valeur absolue ?
Rôles des civilisations traditionnelles
Du péché de curiosité d’Adam
Le problème de la théophanie universelle qu’est le monde
La Révélation, déchirure de la carapace existentielle
Quel est le prototype de la chute ? Le processus de la manifestation universelle elle-même
Pour qui sont le purgatoire et l’enfer ?
L’indifférence, aux antipodes de l’impassibilité spirituelle
Chez l’homme marqué par la chute, l’action abolit la contemplation
Des deux pseudo-absolus qui compriment et écartèlent l’homme
Aspect fragmentaire de l’homme de la chute
Parenthèse sur la vertu et la grâce
De l’action pécheresse
Qu’est-ce que nous appelons péché ?
Rester dans la sainte enfance
Dialogue entre Hellénistes et Chrétiens
Il s’agit d’un faux dialogue, en fait, confrontation de deux monologues
Profonds malentendus cependant
Une dispute, à certains égards, entre un chant d’amour et un théorème de mathématique
Des gnostiques chrétiens
La gnose selon Saint Paul
Position des platoniciens
Contre le préjugé évolutionniste qui veut que la pensée grecque soit “parvenue” à tel niveau ou à tel résultat
Comparaison entre Pythagore, Platon et Aristote
Le reproche des modernes aux philosophes anté-socratiques
Les Sophistes et l’inauguration de l’ère du rationalisme individualiste et à prétention illimitée
Pour comprendre la réaction chrétienne, il faut tenir compte de tous ces aspects de la pensée grecque
Les Hellénistes refusent-ils orgueilleusement le Christ ?
Des deux sources de toute certitude
L’argument chrétien (l’historicité du Christ-Sauveur)/l’argument platonicien (la nature des choses)
Le Christ des gnostiques est celui qui est “avant qu’Abraham fût”
Propos sur la naïveté
Que veut dire la phrase de Saint Thomas “une erreur concernant la création engendre une fausse science sur Dieu” ?
Si la Bible est naïve, c’est un honneur d’être naïf…
Universalité et actualité du monachisme
Un dénominateur commun des différents monachismes d’Orient et d’Occident
Monachisme et solitude, à la naissance comme à la mort
Le monachisme est-il seulement affaire de “vocation” ?
Du reproche fait au contemplatif de fuir le monde
Du monachisme comme “retranchement pour Dieu”
Comment cela peut-il alors s’appliquer aux musulmans, aux bouddhistes
Quelques mots sur la confusion courante entre le syncrétisme et l’éclecticisme
De la brûlante actualité du monachisme
Notre époque tend à couper de plus en plus l’homme de ses racines
L’homme y est défini en fonction d’un prométhéisme déjà séculaire
Que faut-il comprendre par le “Soumettez-vous la terre” de la Bible ?
Est-il possible que tous les hommes qui ont vécu avant nous aient été frappés d’un aveuglement inexplicable ?
Le monachisme, arme parfaite contre le préjugé de la science et du social
Par quoi s’explique le succès du matérialisme athée ?
Quand et comment la religion doit-elle s’adapter à des circonstances nouvelles ?
Retour sur le scientisme et le fait de s’extasier sur les vols spatiaux
Contre le relativisme moderne
Le monachisme est-il une manifestation de pessimisme ?
Comment l’homme spirituel se situe-t-il par rapport à ce gouffre vertigineux qu’est ce monde ?
Des trois certitudes de la vie temporelle de l’homme : la mort, le Jugement, la Vie éternelle
De la grande mission du monachisme
Clefs de la Bible
À quoi faut-il se référer pour comprendre le sens et la nature de la Bible ?
Nécessité des commentaires rabbiniques et cabalistiques, patristiques et mystiques
Des quatre sens de tout texte scripturaire
À propos du style biblique
De l’apparente incohérence de certains textes sacrés
Des deux clefs de la Bible : le Symbolisme et la Révélation
Logique et Transcendance
Usage de la logique en théologie
Hellénistes et Chrétiens
Limites de la pensée théologique (exotérique)
Définition des preuves classiques de Dieu
La preuve ontologique (St. Anselme)
La preuve expérimentale ou mystique
Contre la science moderne, l’évolutionnisme, les esprits prométhéens
S’offusquer du caractère anthropomorphique du Dieu biblique ?
La preuve phénoménale (le miracle)
L’élu et le damné
Le péché en son essence
La “creatio ex nihilo” et l’idée d’émanation
Le soi-disant caractère “naturel” de l’intelligence en soi
Créationnisme et Trinitarisme
Théologie de la transsubstantiation
Théologie trinitaire, Raisonnement et mystère
Long exposé sur la Trinité, avec plusieurs interprétations métaphysiques
Le “Notre Père”
La dialectique orientale et son enracinement dans la Foi
Hénothéisme – Obédientalisme
Humilitarisme chrétien ; intelligence et orgueil
Fidéisme et gnose
L’inspirationisme
Caractère elliptique ou synthétique des expressions de la Révélation,
embellissement ornemental, tendance à l’occultation
Origine chrétienne du soufisme ?
Inégalités de la pensée théologique qui s’adresse à l’homme passionnel
Sablier symbole du temps et de la mort, ou du Ciel et de la Terre
La “Porte étroite” – Aspect spirituel du sablier
Aspect cosmologique du sablier
Aspect métaphysique du sablier
Le problème des qualifications
Oecuménisme et conversions entre religions
Des concomitances de l’Amour de Dieu
Définition de l’amour de Dieu
Ascèse et aides sensibles
Nature et fonction du Maître spirituel
La fonction du maître peut-elle s’étendre au-delà des frontières d’une religion donnée?
Différences de degrés entre maître, prophète, Avataras, abbé bénédictin, apôtre etc..
Vérités et erreurs sur la beauté
Les moralistes et la beauté
Forme et Substance dans les Religions
Vérité et Présence
Prédominance de l’élément Présence dans le Christianisme
Que signifie, ésotériquement, la Vérité Christique ?
La gnose, lieu de rencontre entre l’Islam et le Christianisme
Le Christ et le Prophète
Cause du malentendu entre chrétiens et musulmans
Forme et substance dans les religions
Que faut-il pour que nous puissions considérer une religion comme intrinsèquement orthodoxe ?
Toute religion a une forme et une substance
Relative inefficacité des messages religieux à l’égard des croyants d’autres religions
Se convertir d’une religion à une autre ?
Exemple de Saint Jean Damascène, qui ne s’est pas converti à l’Islam
Autre incompréhension entre chrétiens et musulmans
Confronter les lois du Sinaï ou de la Sounna avec celles du Christ, c’est simplement parler de choses différentes
Même chose pour les divergences des morales sexuelles
Opposition entre le charnel et le spirituel dans le Christianisme
Opposition entre le charnel brut et le charnel sanctifié dans l’Islam
Du reproche fait au Koran d’avoir fait entrer la Sainte Vierge dans la Trinité chrétienne
Quelle fut la nouveauté du Christ dans le cadre du monde judaïque ?
Des plaisirs sensibles dans la perspective chrétienne ordinaire et chez les musulmans
Des accusations entre musulmans et chrétiens
Atmâ-Mâyâ
Du signe de croix catholique
De la couleur noire de la bien-aimée dans le Cantique des Cantiques
Eve et Marie dans le Koran
Le message koranique de Seyyidnâ Aïssâ
Qu’est le Christ pour l’Islam ?
De la nature de toute révélation
Des trois aspects du message de Jésus dans le Koran
Qui est ce Paraclet promis par le Christ ?
Jésus, “sceau de la sainteté”
De la dimension mariale du message aïssaouïen
De la distinction entre la Bénédiction et la Paix
Rappel de l’entretien entre Jésus et Nicodème
La Réalité divine est Verbum, Lux et Vita
La doctrine virginale
Que faut-il entendre par doctrine virginale ?
Du Magnificat (Luc, I, 46-55)
Miséricorde et Justice immanente dans l’enseignement marial koranique
Du verset koranique de la Lumière, du symbolisme de la niche de prières et du palmier
Du verset 12 de la sourate de l’Interdiction
Énumération de 16 passages de la bible pouvant se rapporter au mystère marial
Le mystère des deux natures
Des deux volontés du Christ comme “vrai homme” et “vrai Dieu”
Des deux natures
Le monophysisme et le transsubstantialisme ont-ils intrinsèquement tort ?
Différences entre certains aspects de la théologie et la connaissance pure et désintéressée
Les grands porte-parole de la théologie détiennent-ils de facto les clefs de la sagesse suprême?
Aspect fortement volontariste et individualiste des dogmatismes sémitiques
À quoi se ramène en définitive le problème des deux natures du Christ ?
La question des théodicées
“Dieu fait ce qu’il veut” : Est-ce que la Volonté divine est arbitraire ?
À propos d’un raisonnement d’Épicure sur l’impossibilité de toute théodicée
Que devrait être le fondement de toute théodicée ?
Comment est perçu le mal par les stoïciens, Leibnitz, Platon, les religions sémitiques, Plotin, Progène, Saint Thomas
Que signifie le Credo ut intelligam de Saint Anselme ?
Quelques difficultés des textes sacrés
Qu’exige l’acceptation de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ?
Que faut-il pour lire sans difficultés un Livre sacré ?
À propos des passages des Écritures contenant des répétitions, des pléonasmesExemples de passages obscures ou même inintelligibles
De l’antinomie symboliste ou dialectique dans les textes sacrés
Des divergences dans les textes sacrés
Paradoxes de l’expression spirituelle
Nécessité de facteurs volitifs et émotifs dans les religions sémitiques
À propos des expressions intellectuellement insuffisantes chez des saints
Du fait que les religions font peu de cas de l’intelligence mais insistent sur la foi, la vertu et les actes
Intellection et raisonnement
Un exemple notoire de pensée volontariste et plus dynamique que logique: la conviction d’être le plus grand des pécheurs
L’idée de la “jalousie divine”
La marge humaine
Un exemple de la marge humaine : le rejet de certaines prescriptions rabbiniques par le Christ
Un autre exemple de la marge humaine : les scissions dans les religions intrinsèquement orthodoxes
Qu’est-ce que le “mystère insondable” des théologiens ?
De l’incompatibilité entre le sublimisme simplificateur des théologiens et la Relativité divine (Mâyâ)
Drames des théologies qui se veulent des métaphysiques sentimentales
Unitarisme têtu dans l’Islam, Trinitarisme extrême dans le Christianisme
Quelles sont les objections du Judaïsme et de l’Islam au trinitarisme ?
Comment s’explique l’arianisme ?
Marge humaine et apparentes naïvetés des saintes Écritures
En quoi les progressistes ne se trompent pas tout à fait lorsqu’ils estiment qu’il y a dans la religion quelque chose qui ne va plus
Des divergences religieuses
Sur quoi se fonde toute croyance religieuse ?
Est-ce la diversité séparative entre les religions qui importe ?
De l’inspiration des Épîtres du Nouveau Testament
Judaïsme et Christianisme
Du “repentir” de Dieu après avoir fait l’homme sur terre
L’ésotérisme comme principe et comme voie
Comprendre l’ésotérisme
Des trois religions sémitiques et de leur ressemblance avec la bhakti de Râmânuja
Sage et Saint
Idolâtrie et panthéisme
Esotérisme absolu et ésotérisme relatif
Rappel métaphysique de la signification du “creatio ex nihilo“
Le Christianisme ésotérique dans le cadre du légalisme juif
De quoi peut-il s’agir quand on parle d’ésotérisme chrétien ?
Le mystère du voile
Que signifie l’expression “heureuse faute” de Saint Augustin ?
Le serpent de la Genèse (note 16)
Marie et le Voile universel (la fête du Voile dans l’église russe)
Voile et Lumière
Nombres hypostatiques et cosmiques
Du pentagramme comme image de Dieu et de l’homme
Le sceau de Salomon et la croix à trois dimensions
Le nombre sept et le sceau de Salomon
De la danse des sept voiles (Note 18)
L’arbre primordial
Signification ésotérique de l’arbre-symbole
Les deux Arbres de la Genèse
Au-delà des interprétations théologiques de l’arbre défendu
De la connaissance du Bien et du Mal, comme privilège de Dieu
Le problème du mal, exotériquement et ésotériquement
Adam et Ève, avant et après la chute
“Et ils virent qu’ils étaient nus”
Signification des deux Arbres
Diversité d’interprétations de la Chute
La conséquence la plus grave de la Chute : la perte de la Révélation intérieure
De la felix culpa
La triple nature de l’homme
L’homme, animal raisonnable ?
Les vertus dans la voie
De la charité envers le prochain et de l’extinction en Dieu
De la véracité
De la sincérité
De l’humilité
Qu’est-ce que la vertu en soi ?
Nature et rôle du sentiment
Aspects positifs du sentiment
Du sentiment en spiritualité
Le sentiment comme faculté discriminative
De la Colère divine dans le Koran et dans la Bible
Sentiment, sentimentalité et sentimentalisme
“Dieu est Amour”, preuve de la légitimité du sentiment
Les adversaires du sentiment
Le coeur-connaissance et le coeur-amour
Ce qu’est la sincérité et ce qu’elle n’est pas
Définition de l’orgueil par Boèce
Le problème de la sexualité
La sexualité en climat chrétien
De l’acte sexuel et du mariage
De l’intention du Christ aux noces de Cana
Procréation et acte sexuel
Mariage et polygamie dans l’Évangile
Rapport sous lequel la chair fut maudite par la chute
Misogynisme de la théologie chrétienne, la femme séductrice
Des nombreuses femmes de Krishna, David et Salomon
Identification de l’acte sexuel au péché dans le christianisme et le bouddhisme
Pour bien comprendre l’intention fondamentale du point de vue chrétien en matière de sexualité
Ève et Marie
Jouir en dehors de Dieu, voilà l’erreur
Dimension de la vocation humaine
Injustice et épreuve
Comment échapper au mal ?
De la résignation à la volonté de Dieu
Le Commandement suprême
Des deux piliers de toute spiritualité dans le commandement suprême de la Bible
Version légèrement modifiée de ce commandement dans l’Évangile
Christianisme et Judaïsme
De l’amour du prochain
A propos du texte “Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la…”
Le vrai remède
De la cause de la souffrance selon toutes les traditions
Améliorer le monde ? dans quel esprit ?
Les deux plans de la notion de “péché”
Du péché-vice et du péché-état
Que veut dire comprendre la religion ?
Chercher d’abord “le royaume de Dieu”
D’une contradiction apparente de la Divine Comédie, le cas du pape Célestin V
III. Phénoménologie esthétique et théurgique
Fondements d’une esthétique intégrale
Le dilemne des moralistes à propos de la beauté
Les degrés de l’art
Nature de l’art sacré, dans le christianisme, le bouddhisme, l’hindouisme etc..
L’art sacré est-il toujours parfait ?
De l’art non traditionnel de la Renaissance au XIXe siècle
Culturisme, civilisationnisme et racisme
Ce qu’il faut blâmer dans le naturalisme artistique
Du mensonge dans l’art
De la stylisation
De la virtuosité
Calquer la nature
La recherche de l’originalité et l’ambition
Analogie entre le naturalisme artistique et la science moderne
Du refus de l’art chez certains spirituels (Saint Bernard)
Le rôle des apparences
Saint Louis et Louis XIV
À propos des divers costumes européens à travers les siècles
Les critères visuels et “l’homme de notre temps”
Ce que serait devenu la Chrétienté si la Renaissance ne l’avait pas poignardée
Des deux principales causes du déséquilibre chronique qui caractérise l’humanité occidentale
Renaissance et Baroque
La fonction des reliques
Les reliques, supports théurgiques de la spiritualité
Rappel sur l’histoire du culte des reliques
Idée théologique et idée populaire sur les reliques
Distinction de trois forces dans les reliques
Le cas très particulier des objets célestes descendus sur terre
Le culte des reliques se rencontre dans toutes les religions
De l’objection contre l’efficacité des reliques et contre leur authenticité
Des images miraculeuses
Illégitimité de rejeter certains supports tels que les reliques
Critériologie élémentaire des apparitions célestes
Le diable et les apparitions célestes
Quelle est la bonne attitude envers une apparition ?
De ce genre particulier de grâce qu’est l’extase
Des pouvoirs de guérison, de prévision, de suggestion, de télépathie, etc…
De l’apparition d’un homme déifié, différence entre un songe et un rêve ordinaire
Quelques considérations sur le rapport entre l’état de rêve et l’état de veille dans le “jnanisme” moderne
Quel détail est contraire à l’authenticité d’une apparition céleste ?
D’un critère décisif d’authenticité
De quoi dépend notre attitude à l’égard des manifestations célestes ?
La religion du coeur
La puissance salvifique de l’Islam et celle du Christianisme
La voie de l’Unité
À propos du “mérite obscur” de la foi
La foi parfaite
Christianisme/Islam, Vision d’oecuménisme ésotérique
Première Partie : Chritianisme
En marge des improvisations liturgiques
De deux manières divergentes de concevoir la liturgie
Le ‘développement’ liturgique
Les premiers Chrétiens
La simplicité originelle
Peut-on inventer une liturgie ?
La question des langues liturgiques
Caractère aristocratique des langues anciennes
De l’abandon du latin
Détèrioration générale des langues
Des droits supposés de “notre temps”
De la religion des catacombes à la religion d’état
De la manifestation progressive du génie religieux
Liturgie et art/artisanat
Problème de la réadaptation liturgique
L’énigme de l’Épiclèse
Définition de l’épiclèse comme invocation du Saint-Esprit dans la prière eucharistique
Divergences entre Catholiques et Orthodoxes
De la transsubstantiation
Épiclèse, “coopération active de la communauté eucharistique”?
Inadéquacité de la logique en matière théologique et sacramentelle ?
Historique de la prière eucharistique
Des trois éléments que comporte tout sacrement : matière, forme et intention
À propos de la divergence entre Latins et Grecs sur la papauté
Rôle de l’anaphore dans la consécration
Ce que doit comporter l’intention
La question de l’Évangélisme
Les trois grandes confessions du Christianisme
Évangélisme luthérien et Protestantisme libéral
Archétypes des religions
Besoins de l’âme germanique par rapport aux latins et aux grecs
Différence entre une hérésie intrinsèque et extrinsèque
De l’arianisme
Tout exotérisme religieux est ‘hérétique’ par rapport aux autres religions et à la sophia perennis
Des conciles et de la Réforme
L’Église romaine et le monde de l’Évangile
Qu’est-ce qui a permis à Luther de se séparer de Rome ?
Aspect typiquement paulinien de l’Évangélisme
Rôle des papes dans l’explosion luthérienne
Chaque confession manifeste l’Évangile d’une certaine manière
Iconoclasme protestant et iconoclasme de Saint Bernard
Du célibat des prêtres imposé par Grégoire VII après mille ans de pratique contraire
Manque de réalisme de Luther
Les conseils évangéliques et les voeux monastiques
Luther et Calvin, différences
La puissante personnalité de Luther
Les deux legs du message luthérien
Les grands thèmes de Luther : l’Écriture, le Christ, l’Intérieur, la Foi
Différence de perspective à propos de la Cène, entre Luther et Zwingle
Cène luthérienne et Communion catholique
Luther et le pessimisme anthropologique de Saint Augustin
Salut et conscience du péché
De la mystique tourmentée de Luther
Du rapport entre la foi et les oeuvres
De l’ascétisme
Diverses sortes d’ascèse
L’idée du péché, la question des scrupules
Interprétation gnostique de ces questions
Luther et Shinran, comparaison
De la prédestination
C’est une erreur de vouloir réduire les oeuvres à la prédestination en niant ainsi leur liberté
De l’opposition entre la foi et la connaissance
De la hiérarchie religieuse
Foi et amour chez Saint Paul
Moyens extérieurs, archétypes intérieurs, principe de l’abrogation dans le Koran
Obtenir la grâce par un don surnaturel et des moyens naturels
Luther et les “amis de Dieu”
Gnose et mystère paulinien ou biblique de la foi
Seconde Partie : Problèmes intermédiaires
Le problème des divergences morales
Origines des divergences
Du divorce
Que signifie “dureté de coeur” dans la bouche du Christ ?
“Mon Royaume n’est pas de ce monde”
Sexualité, mariage, divorce, polygamie et Christianisme
Ambiguïté du plaisir terrestre
Aspect ésotérique du Christianisme
De la morale judéo-islamique
Karma, bhakti, jnâna/Christianisme et Islam
Alternances dans le Monothéisme sémitique
Pour comprendre l’antagonisme entre le Christianisme et le Judaïsme et le Christianisme et l’Islam
De l’amour sacrificiel du Christianisme (bhakti)
De la magna carta du Christianisme : le caractère unique de la surhumanité du Christ
L’upâya chrétien
Dédain de la sapience dans le Christianisme
Au sujet d’une dimension de gnose dans le Christianisme
La Vierge-Mère, personnification de la Sagesse supra-formelle
Des grands supports de la voie christique
Christianisme, doctrine de l’Intermédiaire
Vérité absolue et vérité relative chez Shankara
Problème du Christ ayant deux natures mais étant une seule personne
Danger de l’aspect “nouveauté” du Christianisme
Du civilisationnisme catholique
Différences entre le monde gréco-romain et le monde germanique
Trois styles d’art chrétien: byzantin, roman et gothique
Que reprochent les musulmans aux chrétiens ?
Du nombre excessif des victimes de l’Inquisition
Des hérésies réelles ou apparentes du monde chrétien
Du dyothélétisme et du monothélétisme
Place de l’Islam dans le monothéisme
L’Islam, perspective du saint équilibre, le Christianisme, perspective du saint déséquilibre
Du refus d’obtenir justice dans la morale chrétienne, comparaison avec la position de l’Islam
La théologie souvent réduite à l’art de concilier des notions logiquement inconciliables
Extraordinaire ampleur de l’hérésie et de sa répression dans le Christianisme
Rôle de la Sainte Vierge dans le message christique
La Sainte Vierge, personnification de la sainteté comme telle
Troisième Partie : Islam
L’idée du “meilleur” dans l’ordre confessionnel
Comment l’Islam voit le Christ ?
Esotérisme et sainteté dans les deux religions
Dilemnes de la scolastique musulmane
Définition de toute théologie
Confusion classique entre la nécessité et la contrainte, et la liberté et l’arbitraire
De la réduction de la nature de l’Univers au seul rapport “Créateur-créature”
De la tendance de l’esprit sémitique à réduire les choses à des alternatives simplificatrices et volontiers moralisatrices
Tout exotérisme religieux est volontariste, donc moraliste, et déprécie à sa manière l’intelligence
De l’anthropomorphisation de Dieu
Place moins importante de la théologie en Islam que dans le Christianisme
Du Divin à l’humain
Aspects du phénomène théophanique de la conscience
“Au commencement était l’Esprit”
Transcendance n’est pas contresens
“Dieu” est-il sous tout rapport l’Absolu ? [note sur Maître Eckhart]
Quelles sont donc les mystérieuses tares inhérentes à la pensée ?
Les “énergies” de Grégoire Palamas
Les religions monothéistes ne sont pas des métaphysiques
Comment le métaphysicien chrétien solidaire des dogmes doit-il comprendre ceux-ci ?
Illogismes flagrants dans les Écritures sacrées et dans les écrits des Sages
Seconde Partie : Ordre Divin et Universel
Le jeu des hypostases
Le Père, le Fils et l’Esprit-Saint
Rapports entre les trois personnes de la Trinité
Les hypostases
Troisième Partie : Monde humain
Esquisse d’une anthropologie spirituelle
“Théologie” et “anthropologie”
Le message du corps humain
De l’ostracisme féminin de certaines perspectives traditionnelles
Où se trouve davantage le péché ? dans la concupiscence ou dans la profanation d’un mystère théophanique ?
Le sens du sacré
Cérémonialisme et ritualismeOrigine des cérémonies légitimes
Du miracle comme manifestation et preuve du sacré
Causes de la fréquence ou de la rareté des miracles
Prédication et miracle (le mot et la chose)
Refuser ou accepter la Révélation
On ne peut examiner valablement la Vérité en fonction de l’erreur – contre une objection des agnostiques et des sceptiques
Exemple de l’Islam puis du Christianisme
Le Christ contre les Pharisiens
La très grave scission doctrinale entre Pharisiens et Sadducéens au temps du Christ
Distinction à faire entre logique pure et simple et logique scripturaire, sémantique ou moraliste
Des deux raisons de se soustraire à un message religieux
Judaïsme et Christianisme, Saint Paul et la “déjudaïsation”du Christianisme
Le problème de la papauté
Des absurdités des Écritures sacrées, cause d’incroyance ?
Nécessité des commentaires traditionnels
De quelques difficultés scripturaires
Le Credibile quia ineptum est de Tertullien
Les contradictions dogmatiques qui séparent les religions
Pourquoi “notre” religion n’est-elle pas la seule vraie ?
Du “sollipsisme” religieux
À propos d’un oecuménisme gratuit et sentimentaliste
Divergence entre Christianisme et Islam
De l’argument de l’efficacité morale de la Législation divine
Note sur les “rêveurs” du XVIIIe siècle
De l’apparence des Messagers combinant sainteté et beauté
Sur les traces de la Religion Pérenne
Prémisses épistémologiques
Pourquoi la Sagesse du Christ est-elle “folie aux yeux du monde” ?
Spéculation confessionnelle : intentions et impasses
“Dieu a tous les droits” (Saint Paul, Islam)
Les “vases de colère”
Solution métaphysique de la prédestination
“Il faut que l’Écriture s’accomplisse”
Toute-Puissance et Toute-Possibilité
Les risques de tomber en enfer
Logique rationnelle, logique morale : la question de l’éternité de l’enfer
Écueils du langage de la foi
Suraccentuation de l’aspect “serviteur” dans le Christianisme dans le rite de la Consécration
Comment Saint Thomas analyse ce problème
Des hosties consacrées restant après la messe (Décret de Gratien)
L’or des calices
Aperçus de typologie religieuse
Rapport entre l’Occident chrétien et l’Orient musulman
Que valent la moyenne des croyants aujourd’hui ?
Eschatologie universelle
Place de l’eschatologie pour la Sophia Perennis
Paradis, Saints et sanctifiés, les Limbes
Purgatoire et Brama-Loka
De la possibilité de l’enfer
Point de vue exotérique et point de vue ésotérique
De la transmigration et de la métempsychose
Du baptême des nouveaux-nés
Les animaux compris dans la “résurrection de la chair” ?
Synthèse et Conclusion
Vincit omnia veritas, Vincit omnia sanctitas
Approches du phénomène religieux
Avant-Propos
La métaphysique est de nos jours remplacée par la psychologie
Savoir ce qu’est l’homme, c’est savoir ce qu’est Dieu
I Doctrine générale
L’intuition décisive
Le contenu et la raison d’être des religions
Légitimité et relativité des religions
Quelques aspects positifs de la critique rationaliste des dogmatismes
Contradiction dans l’imagerie et pourtant cohérence au fond
Que faut-il entendre par le terme Dieu?
Pourquoi les contradictions dans les Révélations?
2 preuves irrécusables de la religion, la sainteté et l’art sacré
L’ambiguïté de l’exotérisme
Dieu seul est bon, rien n’est absolument parfait sur terre
Les 3 ordres de l’exotérisme : un système de symboles et de moyens,
une voie et une mentalité
Important de ne pas confondre ces trois plans
Dogmatisations des spéculation théologiques dans les exotéristes monothéistes
L’exotérisme doit tenir compte de la faiblesse et de la sottise des hommes
Un exemple d’humilitarisme sentimental et individualiste
Les 2 problèmes : la prédestination et le mal
La prédestination et le mal vus par la piété anthropomorphiste
La théologie s’arrête à mi-chemin
Absolu et Infini
Solution métaphysique du mal
Solution métaphysique de la prédestination
Sur les traces de la notion d’éternité
Définition de l’éternité : ce qui est au-delà de la durée et
par conséquent n’a ni commencement ni fin
L’enfer éternel? Qui est vraiment damné?
L’athéisme et l’enfer éternel
Les “esprits forts” gênés par l’anthropomorphisme scripturaire
L’homme philosophiquement naïf et l’homme doué de sens critique
L’Éternité, dimension de l’infini
La divine Omniprésence et la divine Éternité vues par l’orgueilleux
et par l’homme de bien
II Le Christianisme
Complexité du dogmatisme
La garantie de l’assistance perpétuelle du Saint-Esprit
Degrés de vérité dans les dogmes et “upaya”
Le dogme catholique du purgatoire
Dogmes “informants” et dogmes “fonctionnels”
La négation protestante du purgatoire
L’idée de la réincarnation
La négation de la crucifixion du Christ dans le Coran
L’histoire biblique de la Création
Divergences chrétiennes
Divergences entre Catholicisme et Évangélisme
Les 2 grands principes des phénomènes religieux :
la succession apostolique
et le “mandat” du Ciel
La Réforme, fonction du seul principe “Mandat du Ciel”
Protestants et Amidistes
L’idée de la Rédemption
Le pessimisme anthropologique de Saint-Augustin
Oeuvres méritoires et foi
Rejet de l’ascétisme monastique chez les Réformateurs
Divergences rituelles
La Cène luthérienne et la prière musulmane
Utilisation abusive de la messe dans le Catholicisme
Les thèses eucharistiques du Catholicisme et de l’Orthodoxie
Rejet de la tradition par la Réforme pour se fonder seulement sur l’Écriture
Une certaine bureaucratisation du sacré dans le Catholicisme
La notion de Tradition dans l’Orthodoxie
Le sens du sacré dans le Catholicisme
Le vide liturgique provoqué par la Réforme protestante
Destruction de la basilique de Constantin à Rome par les papes
La fausse plénitude de l’art de la Renaissance
Les Protestants seuls responsables de la déviation moderne ?
Civilisationnisme et industrialisme
L’argument de Gamaliel
Intention paradoxale d’intériorisation et d’extériorisation dans le luthéranisme
Potentialité spirituelle de la sexualité redécouverte par la Réforme
Pourquoi le Protestantisme ne possède-t-il pas une méthode
d’oraison jaculatoire ?
“Quand 2 ou 3 sont rassemblés en mon Nom, je suis au milieu d’eux…”
Le siège de la Sapience
La Sainte Vierge et le Lotus
“Trône de la Sagesse”
La Sapience de Salomon et la Sagesse de la “divine Marie”.
Le nombre salomonien
Définition de l’espace
Le message spirituel du nombre-principe six
La Féminité “in divins”
Résumé de métaphysique intégrale
Première Partie : Monde des Principes
Résumé de métaphysique intégrale
Le Logos, vrai homme et vrai Dieu
La création comme qualité divine
Le mondechez les Sémites monothéistesNécessité de la manifestation cosmique et coéternelle
Tel monde et le monde comme tel
La création du monde “ex nihilo“
Interprétation ésotérique de cette formule
Creatio per Verbum
Incompréhension du “démiurge” platonicien par les théologiens
À propos du mot “chaos”
Les mythes de la femme “pécheresse”, prisonnière des puissances chtoniennes (Eve, Eurydice, Sîtâ, Izanami)
Dimensions de la Toute-Puissance
Dieu et le mal
Pourquoi Dieu, s’il est bon, n’abolit-il pas le mal ?
La victoire sur un mal (St Paul) présuppose un mal à abolir
Seconde Partie : Monde de la Tradition
Le mystère du Visage hypostatique
Dieu personnel et Divinité suprapersonnelle
Visage “confessionnel” de Dieu
Les anges
Changer de religion, c’est changer de planète
Idée-Force de chaque Visage divin, dans le Christianisme, en Islam
Le Christianisme en tant qu’upâya, l’homme = pécheur mais aussi “enfant” de Dieu
L’archétype de la notion d’amour de Dieu
Un “Messager religieux” plus parfait qu’un autre ?
Les deux circonstances atténuantes des opinions excessives en climat confessionnel
La religion irréfutable
Confrontation entre Christinaisme et Islam
La clef surnaturelle de la prière
La “foi qui sauve”
Message et Messager en Islam et dans le Christianisme
Le Christianisme et le mystère de l’Immanence
Qu’est-ce que la Salvation ?
Failles dans le monde de la foi
Opinions et attitudes plus ou moins inintelligentes en climat religieux
À qui s’adresse d’abord la religion ?
La métaphysique pure ne peut pas être pour tous
Tendance des perspectives confessionnelles
Importance de la sentimentalité chez les confessionnalistes
Le préjugé moraliste
Parenthèse sur la question des deux natures du Christ
Degrés de gravité de la pieuse myopie
De la sottise
La religion doit-elle être adaptée à l’homme de notre temps ?
Les trois notions qui manquent au “monde de la foi”
Nocivité de la réaction rationaliste à la perspective de la foi
La Beauté, rencontre du monde de la gnose et du monde de la foi
Troisième Partie : Monde de l’Âme
Ambiguïté de l’élément émotionnel
Le fait de n’être pas émotionnel est-il preuve d’objectivité ?
De la Sainte Colère
Contre certains psychanalystes
Droits de l’impassibilité
L’émotion de l’homme spirituel et l’émotion de l’homme profane
Compréhension et admiration
Objectivité = adéquation à l’objet
Contradiction de l'”objectivisme” anti-émotionnel et facticement impassible
L’imposture du psychologisme
Définition du terme “psychologisme”
La double imposture de la psychanalyse
La sinistre originalité de la psychanalyse
La question des complexes, les équilibres à tout prix
Usurpation, par la psychanalyse, de la religion et de la sagesse
L’Européen, excessivement “cérébral”
Supériorité, sous certains rapports, des hommes dits “primitifs”
Ravage de la psychanalyse dans le monde des “croyants”
La disgrâce du culte de la Sainte Vierge
Il faut revenir à la science des vertus et des vices
Anonymat des vertus
Faut-il “vouloir” acquérir une vertu ?
Du perfectionnisme
Comment faut-il aimer les vertus ?
Comportement de l’orgueilleux à qui on reproche un défaut
Que faut-il faire pour vaincre un défaut ?
Notre désir individualiste et perfectionniste de sainteté ne saurait intéresser le Ciel
Du désir de n’être pas imparfait
Epreuves et bonheur
Inévitabilité du mal dans le monde et dans le destin
Pourquoi parle-t-on d’épreuves ?
La résignation à la volonté de Dieu, règle d’or de tout bonheur
Aide-toi, le Ciel t’aidera
Quelle est la première condition du bonheur ?
L’attente profane du sentiment du bonheur
“J’aime parce que j’aime” St Bernard
Avoir un centre
I. Anthropologie intégrale
Avoir un centre
Toutes les merveilles artistiques de l’Occident n’existait pas au début du Christianisme, elles sont comme un chant du cygne des messages célestes
Humanisme = individualisme = narcissisme
Des trois choses que la culture humaniste oublie : ce qu’est Dieu, ce qu’est l’homme et ce qu’est le sens de la vie
De la meilleure façon d’avoir du génie : par la sagesse, la vertu et la sainteté
Tour d’horizon d’anthropologie
Vertus naturelles et vertus surnaturelles
De la déiformité comme définition de l’homo sapiens
Intelligence et caractère
En spiritualité, le caractère d’une personne fait partie de son intelligence
Corruptio optimi pessima ou de l’intelligence impie
Primauté de l’intellection
De la mésinterprétation de la preuve ontologique de Saint Anselme
D’un argument fallacieux
Ne pas dédaigner le pari de Pascal
La gnose n’est pas n’importe quoi
Un certain réalisme de la morale sentimentale et humilitariste
Mental faillible qui enregistre et élabore et coeur-intellect qui perçoit et projette sa vision infaillible dans la pensée
II. Ontologie et cosmologie
Catégories universelles
Du symbolisme de la croix
Des catégories comme hypostases ou projection “archangéliques”
À propos d’une ambiguïté onto-cosmologique
Interprétation du mythe de la chute de Lucifer
Du symbolisme du sceau de Salomon
III. Perspectives spirituelles
Degrés et dimensions du théisme
À propos des mots associés avec le terme “théisme”
Théismes et latries
Diverses formes de latrie au sein d’un même théisme
“Notre Père qui êtes aux cieux”
Seul le Christ a nommé Dieu “mon Père”
Que faut-il entendre par là ?
Il faut distinguer entre “notre Père” et “mon Père” dans la bouche du Christ
Parenthèse sur ce que l’Évangile dit de la Sainte Vierge
De la notion chrétienne d’enfant de Dieu
À propos des prescriptions alimentaires et des interdictions concernant le Sabbat
Juif et Chrétien
Analyse explicative du “Notre Père” chrétien
Transcendance et Immanence, et interrelations
De l’idée de Père conçu “horizontalement” ou “verticalement”
La religion doit-elle inclure la notion de “Sur-Être” ?
David, Shankara, Hônen
David, la grande personnification de la prière
David et Salomon, deux pôles inséparables
IV. Sujets divers
Au sujet de l’art de traduire
Langues complémentaires : le français et l’allemand (exemple de Maître Eckhart)
Des différences qualitatives des langues
Des langues européennes
Le langage humain en soi est chose sacrée
Bien distinguer entre évolution et dégénérescence
Racines de la condition humaine
I. Principes et Racines
De l’Intelligence
Satanisme gnostique et satanisme antignostique
Trois forces adverses contre l’ésotérisme
L’énigme de la subjectivité diversifiée
“Je suis la Voie, la Vérité, la Vie”.
Dimensions salvatrices
Déterminisme et Grâce
Prédestination et liberté,
II. Perspectives fondamentales
L’homme en face du Souverain Bien
Judaïsme, Islam et Christianisme
Schéma du Message christique
“Dieu est devenu homme pour que l’homme devienne Dieu”
Opposition entre la chair et l’esprit, entre l’esprit et la lettre qui tue
Le christianisme par rapport au judaïsme
Primauté de la prière sur la communion
Signification du pain et du vin dans l’eucharistie
Le mystère de l’icône
“Dieu devenu homme”, mystère de Jésus mais aussi de Marie
“Au commencement était le Verbe” représente la métaphysique intrinsèquement chrétienne
Piliers de la Sagesse
Fondement de l’hermétisme alchimique, de l’initiation chevaleresque et des initiations artisanales
Les deux adversaires de l’exotérisme: le diable et les autres religions
III. Dimensions morales et spirituelles
Ombres cosmiques et sérénité
Prédominance du psychisme sur l’intelligence
Définition de l’amour
“Tutti i miei pensier parlan d’amore“
Le jeu des masques
Prérogatives de l’état humain
Intelligence, Force et Vertu
Ce que devient l’égo dans les expériences esthétique et érotique
Beautés sensibles et vertus
Du courage, de l’incorruptibilité
Des plus grands vices
L’homme dans la projection cosmogonique
La question du pourquoi de la création
Que veut dire “Dieu est au-delà de l’opposition entre le bien et le mal”?
Le jeu des masques
Note sur Hamlet
Ex nihilo, in Deo
Analyse de l’expression creatio ex nihilo
Des deux délimitations différentes, mais complémentaires, de “l’espace” Atmâ-Mâyâ
Le céleste et le terrestre
Limitation n’est pas synonyme d’imperfection
“Notre Père…”
En face de la contingence
Ce qui nous rend heureux
Conscience de Dieu et ascétisme tendant à vouloir détruire l’égo
Sur les traces du péché originel
Inconvénient de l’interprétation habituelle du péché originel qui situe le péché
dans une action plutôt que dans une tendance à l’extériorité
Du péché et de l’intention
Mystère de l’ “Immaculée Conception”
Péché d’omission et péché héréditaire
Eve, Adam et le serpent
Remarques sur la charité
Définition du mot “charité”
Charité et modestie
Pauvres et riches
Des abus sentimentaux dans la charité
Soulager de la misère ou aider à sortir de la misère ?
La charité, c’est aider librement, et réellement, ceux qui en ont besoin et qui le méritent
Point d’initiative sans la Vérité
Que faire pour combattre le matérialisme, la technocratie, le pseudo-spiritualisme ?
Pourquoi substituer une erreur à une autre ?
Retour au symbolisme des grandes traditions
Est-ce que le rôle des religions est terminé aujourd’hui ?
La perte de l’intuition du surnaturel et du sens du sacré
De l’humanisme spinoziste, déiste, kantien et franc-maçonnique
Les religions et les confessions se contredisent, est-ce à dire qu’elles sont toutes fausses ?
Du devoir de se rendre utile à la société, mais quelle société ?
Avoir conscience du Réel
Pour bien comprendre l’argument de Saint Anselme
La parabole de la veuve persévérante et du juge excédé
Rôle spirituel des anges
La transfiguration de l’homme
Avant-propos
I. Pensée, art et travail
La pensée : Lumière et perversion
Des sottises et des crimes perpétrés au nom de la religion
Recours à la métaphysique pour élucider les impasses de la théologie
Des idéologies profanes
Les adversaires de la Sophia Perennis : les fidéistes, les rationalistes et les réalisationnistes
Réflexions sur le sentimentalisme idéologique
De la hantise démagogique du “social” chez les croyants eux-mêmes
Qu’est-ce que le progressisme ? Vouloir éliminer les effets sans vouloir éliminer les causes.
De l’égoïsme des contemplatifs ?
Du rêve de l’égalitarisme
Faut-il être “de notre temps” ?
De l’élément sentimental dans les exotérismes sémitiques
Usurpations du sentiment religieux
Confusion de la religion et de la patrie
Que faut-il pour déterminer les droits des choses terrestres ?
Il y a patrie et patrie
L’oeuvre d’une Jeanne d’Arc n’a rien à voir avec le nationalisme moderne
Définition de la notion de patrie
De quoi dépend le caractère sacré d’une nation ?
Le patriotisme profane mêlé indûment à la religion ruine le prestige de la religion
De l’extrême détachement du Christ vis-à-vis de sa patrie
La religion comporte la réponse à toute question humaine
L’impossible convergence
Est-ce que la cause de la souffrance dans le monde vient d’un simple manque de science et d’organisation ?
Combattre les calamités de ce monde en dehors de la vérité totale et du bien ultime …
Impossible convergence entre la civitas Dei et le progressisme mondain
“Cherchez le Royaume de Dieu et sa justice…” clef même du problème de notre conditon terrestre
Qu’est-ce que le péché ?
Du péché-vice et du péché-état
Impossible alliance entre le principe du bien et le péché organisé
Poser des conditions à la religion, c’est ne pas la comprendre
De l’humilitarisme profane
L’art, ses devoirs et ses droits
De l’icône et du saint Suaire
Dieu, auteur de l’art sacré
Le sens spirituel du travail
Du culte moderne du travail
Le travail n’est jamais exclu des grandes méthodes spirituelles
Des trois conditions fondamentales pour que le travail soit intégré dans la spiritualité
Si ces conditions sont remplies, le travail n’est plus un obstacle
II. L’homme, la Vérité et la Voie
Le mystère de la Possibilité
Dieu “permet” le mal..
Le rythme ternaire de l’esprit
Qu’est-ce que la mort ?
Où faut-il placer le bonheur ?
Une énigme de l’Évangile
Incohérence des Écritures par sursaturation
D’un incident troublant de la Sainte Cène : le Christ donne à Judas un morceau de pain…
Explication de l’énigme
Raison du geste du Christ
Judas était-il un être foncièrement mauvais ?
Circonstances atténuantes dans le cas de Caïphe et de Pilate
Pour comprendre l’attitude du Christ envers les scribes et les pharisiens
Caractères de la mystique volontariste
Différence entre la mystique volontariste et la bhakti hindoue
De l’humilité sentimentale
L’humilité sentimentale redoute toute perspective qui transcende l’alternative morale
De la chasse aux péchés
De la doctrine de Saint Jean de la Croix
Sainteté et envergure de l’intelligence, deux choses différentes
Longue citation de sainte Thérèse d’Avila
Sur les traces du principe sacrificiel
Fonction “écologique” de la religion
Mais les abus ont existé
Ostracisation de la sexualité dans l’Église latine
Du distinguo entre la “chair” et l’ “esprit”
Une philosophie “selon l’esprit” et une philosophie “selon la chair”
Trésors du Bouddhisme
Christianisme et Bouddhisme
Analogies remarquables et pourtant grandes différences entre les deux religions
Rejet de la religion précédente
Caractère intégralement initiatique des deux religions
Fonction d’universalisation d’une idée jusque-là comprimée dans une forme non susceptible d’expansion
Absence de langue sacrée proprement dite dans les deux religions